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Adorno-pris

Trulli mentono
Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
Redattore responsabile di Ny Tid. Vedi i precedenti articoli di Lie i Le Monde diplomatique (2003–2013) e morgenbladet (1993-2003) Vedi anche par lavoro video di Lie qui.
FILOSOFIA / Nel suo discorso di accettazione del Premio Adorno quest'autunno, la filosofa Seyla Benhabib ha recentemente sottolineato il concetto di Adorno del "non identico" come forza antiautoritaria. In un'intervista con Till Schmidt sulla rivista tedesca Philosophie Magazin del 31 ottobre 2024, il filosofo spiega come Adorno possa essere utilizzato per contrastare la destra.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Spiega: "Adorno è uno dei classici della filosofia tedesca. Certo, i suoi scritti non sono facilmente accessibili. Per comprenderli è necessaria una certa disciplina e anche una certa conoscenza di fondo della tradizione filosofica tedesca. La raccolta di aforismi Minima Moralia  o i suoi discorsi radiofonici, tuttavia, sono pubblicazioni più accessibili delle sue opere principali, che Dialettica negativa (1966, danese: 2017) o La dialettica dell'illuminismo >(1947, norvegese: 2011). Ma se non leggi Adorno perdi un pezzo del mondo intellettuale."

Benhabib interpreta il concetto di "non identico" di Adonro come qualcosa di antiautoritario, che non rientra in falsi universali o categorie come "la nazione", "il popolo", "compagni" o "la nostra parte", tipici della destra Populismo di sinistra e di sinistra. Le politiche identitarie e autoritarie, con i loro “falsi universali”, d’altro canto, sostengono il sacrificio del non identico. Come dice Benhabib: "Quando sento Donald Trump o l'AfD inveire contro i migranti definendoli 'criminali', mi rendo conto che deve sempre esserci una nemico nella loro proiezione. La loro politica è normativamente basata sulla dicotomia nemico/amico."

Un’altra immagine centrale del nemico per i populisti identitari è il cosmopolitismo, ad esempio sotto forma di una sinistra “élite globalista” o sotto forma del lavoro politico di organizzazioni di volontariato che lottano per i diritti dei rifugiati. Benhabib ha risposto: "Il cosmopolitismo viene spesso messo insieme ai 'frequent flyer' e al neoliberismo". Questa riduzione populista di sinistra del cosmopolitismo contiene un pericoloso elemento di anti-universalismo, che io rifiuto. […] Per me c'è ancora un enorme potenziale liberatorio nell'idea kantiana di cittadinanza mondiale e nella tradizione cosmopolita dell'Illuminismo. Questo potenziale risiede nell’idea di un’umanità che impara a convivere in un mondo che funziona secondo leggi e regole, e non secondo guerre e saccheggi; un’umanità che può beneficiare dell’ospitalità degli altri”.

Un altro aspetto è la crisi climatica, che Benhabib spiega così: "L'aspetto della cooperazione è importante anche per riflettere su come sta cambiando il concetto di cosmo alla luce del disastro climatico. Oggi dobbiamo collocare il globo nel cosmo. Questo è esattamente ciò che stanno facendo gli interessanti pensatori dell’Antropocene”. E qui si arriva alla formulazione di Adorno del "pensare la natura in soggetto": "La sua critica all'idea della natura come oggetto morto è multiforme. Per lui la “storia naturale” non è in alcun modo la storia della natura come la leggiamo nei libri di geologia o di geografia. Si tratta piuttosto, come scrive, della «composizione interna dei momenti naturali e dei momenti storici nella storia stessa». Ciò corrisponde esattamente a quello che oggi chiamiamo Antropocene… l’intervento umano cumulativo negli eventi naturali che ha cambiato radicalmente il futuro del pianeta”. Adorno anticipa queste prospettive.

Vedi anche https://www.nytid.no/hva-gjenstar-av-kritisk-teori/

Tradotto dal tedesco dall'editore. Vedere https://www.philomag.de/artikel/seyla-benhabib-wer-adorno-nicht-liest-dem-geht-ein-stueck-der-geistigen-welt-verloren



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