Per spazzare via un popolo

Il contadino seduto su una roccia vicino ai pini di Lavis a pochi chilometri a ovest del lago di Tiberiade in Israele, in quello che, secondo i segni, viene chiamato Il parco sudafricano, hanno capito che questa è ben lungi dall'essere una zona boschiva naturale o un parco. Vuole conoscere la storia del suo villaggio, dice. È anche la storia dei suoi figli. L'agricoltore è consapevole dell'importanza che la sua identità è legata anche al luogo. Perché questo è il villaggio che tra i palestinesi è sempre stato chiamato Lubya – che lui chiama “il mio villaggio”. La città ospitava più di mille residenti palestinesi nel 1948, prima che venissero cacciati dalle forze israeliane. L'area è stata rasa al suolo. Una piantagione è stata chiamata The South Africa Park, con un'area barbecue presso un incrocio stradale di recente costruzione, senza resti visibili di carbone.

Tutto questo copre il vecchio villaggio palestinese. Perché la storia palestinese di Lubya doveva essere cancellata. Per quasi 75 anni, la vegetazione è cresciuta sui resti del villaggio dell'antico paesaggio culturale palestinese. Ma il contadino lo dissotterrerà. Vuole sapere. La storia di Lubya è la sua storia, per quanto brutta possa essere.

Le persone dietro il film Il villaggio sotto la foresta , i registi sudafricani Heidi Grunebaum og Marco Kaplan, ha intervistato questo agricoltore, ma lo ha anche aiutato a trovare delle risposte. Gli archeologi, in qualità di giornalisti di scavo, potranno ritrovare tracce che le ruspe, l'esercito e la piantumazione non sono riusciti a rimuovere. Sotto una copertura di cespugli e terreno arido si trova l'archivio della civiltà, in attesa che qualcuno lo dissotterri. Poi troveranno Lubya.

La narrazione diventa ancora più forte se si pone la domanda anche a Emile Habiby i La vita segreta di Saeed the Pessoptimist (1974): «Chi ha eretto gli edifici, asfaltato le strade, scavato e piantato la terra d'Israele, se non gli arabi che vi sono rimasti?»

La Conferenza di Wannsee – un’immagine speculare della brutalità dell’antisemitismo

Insieme al mio tassista palestinese, mi siedo un sabato del 2018 a questo brullo incrocio con l'insegna Livi, all'inutile barbecue senza resti di carbone, e guardo il cactus che spunta fuori da sotto i cespugli e testimonia che qui ha stata una vita completamente diversa. Con case, cortili, punti d'acqua e bambini che giocano.

Porta alla luce tracce di vita vissuta, di pensiero, di arte, di soprusi e di vittorie.

Ma oggi tutto e tutti se ne sono andati. E penso che questo dia un’idea di cosa dovette essere essere schiacciati dalle atrocità dei nazisti dopo la Conferenza di Wannsee. Essendo un problema che si “risolve” spazzandolo via. L'aspetto pettinato di Lubya, che nasconde una tragedia, diventa per me un riflesso della brutalità dell'antisemitismo che viveva con un'apparenza apparentemente civilizzata. Perché dopo la "conferenza" di Wannsee del 20 gennaio 1942 i partecipanti tornarono a Berlino, a poche ore di macchina. Mettevano a letto i figli e bevevano il vino con le rispettive mogli. Cercavano di costruire una vita colta sui cadaveri e sulle tombe coperte.

Museo d'arte e riti di morte di Tel Aviv

Il giorno dopo, salto brutalmente al bellissimo e moderno Museo d'arte di Tel Aviv. Lì incontro la curatrice Rona Sela. Mi mostrerà il museo, ma soprattutto mi parlerà del progetto della sua vita: salvare gli archivi palestinesi.

Riesci a pensare a qualcosa di più morto dei vecchi archivi nascosti in cantine? Non per un archivista. Non per Rona. Perché si tratta di riportare alla luce – non villaggi dimenticati – ma fonti nascoste della storia palestinese: archivi, foto, materiale cinematografico e testimonianze della vita e della storia palestinese quasi dimenticate. Porta alla luce tracce di vita vissuta, di pensiero, di arte, di soprusi e di vittorie. Uno gnomo selvaggio dalla vita che alcuni hanno cercato di seppellire per sempre, poiché non rientrava nei loro piani per questo paese. Ma poi sono arrivate Rona Sela e altre come lei.

Sela per prima cosa mi porta all'ultimo piano con un'opera d'arte, un lungo e bellissimo fregio. Se capissi che questa è una protesta contro quella che lei chiama la guerra eterna? Non subito, dovevo ammetterlo. Un fregio in rilievo come una lunga fascia ondulata, una ghirlanda di pietra scolpita che cinge letteralmente il pavimento. Bell'ornamento, bella architettura, penso, ma è di più, è una corona funebre, un simbolo con un messaggio letteralmente omicida: Israele è un paese in guerra eterna, "un funerale senza fine", con un sentimento continuo con le forze di la morte, con i rituali della morte, con l'estetica della morte. A non molti chilometri di distanza si erge il grottesco muro dell’apartheid che racconta la stessa cosa. Su quel muro l'arte sono graffiti e filo spinato. Ma il messaggio della guerra eterna è lo stesso.

Il muro che Rona Sela deve combattere è innanzitutto legale. La sua sfida è: "Cosa posso fare?" con e in questo stato in guerra con il quinto esercito più grande del mondo? Lei ha risposto lottando per il rilascio dei vecchi archivi. È una battaglia ardua.

In quanto occupante, Israele si adatta agli occupati. Scrive Sela nel libro Materiali palestinesi, immagini conservate da Israele > (2018):

"Lo Stato di Israele condanna la storia e la cultura palestinese all'annientamento e all'oblio attraverso due meccanismi principali. In primo luogo, saccheggiando e confiscando archivi e collezioni storicamente e culturalmente significativi. E in secondo luogo, trattenendoli e censurandoli negli archivi israeliani. Lì sono sottoposti a un apparato oppressivo con la chiara intenzione di nasconderli alla vista e di riscriverli o reinterpretarli a favore dello Stato israeliano.

Questo dispositivo include la limitazione dell'accesso delle persone al materiale, nonché il blocco dello stesso, l'eliminazione di informazioni, il controllo a chi è consentito o meno di vedere il materiale. Rivendicano la proprietà del materiale occupato e sottopongono il materiale alle leggi, alle regole e alle norme dell'occupante per i loro archivi (invece delle leggi e alle regole del proprietario originale) e ne proteggono l'uso da interpretazioni e catalogazioni tendenziose.

Riscrivere, emarginare, silurare, ridicolizzare, rimuovere la loro arte, le loro proprietà, i valori e la definitiva estinzione.

Allo stesso modo in cui si tentò di cancellare l'identità degli ebrei, non solo attraverso il peggiore sterminio di massa della storia, ma attraverso le molteplici azioni volte a riscrivere, emarginare, silurare, ridicolizzare, cancellare la loro arte, le loro proprietà e i loro valori. alla ricerca della soluzione finale al "problema ebraico", dove la grottesca conferenza di Wannsee in uno splendido scenario segna il punto più basso assoluto della cultura nazista, la vita di Sela è stata dedicata a invertire la "cancellazione" dell'identità dei palestinesi.

Ha dedicato la sua vita alla ricostruzione graduale di parti dell'identità palestinese, della loro cultura, della loro storia. La donna di mezza età dalla voce pacata non dice "guardami" ma "guardali". "Dal 1948, Israele ha lavorato per rimuovere l'identità e la cultura dei palestinesi", dice Sela. E lei sarà una protesta vivente contro questo:

“Abbiamo raso al suolo i loro villaggi, comprato e confiscato le loro terre, cancellato i loro nomi, ostacolato il loro sviluppo, li abbiamo costruiti dietro alti muri di cemento e leggi sempre più restrittive e discriminatorie, in modi sempre più sofisticati. Oggi siamo uno stato di apartheid", dice. "E non ultimo abbiamo cercato e rimosso capisaldi della loro cultura, quella che porta con sé la storia dei palestinesi: i documenti che attestano i diritti di proprietà sulle proprietà, le fonti del sapere locale, i libri di memoria e la documentazione della vita vissuta: le biblioteche, i gli archivi, le memorie tattili."

Storico visivo e ricercatore ebreo

In quanto ebrea, è addestrata a vedere l'importanza del visivo, del tangibile e del fisico nella cultura. La storia visiva. "Se noi ebrei ci siamo impadroniti di 'una terra senza popolo' nel 1948, allora dovevamo anche rimuovere le tracce di 'ciò che non c'era'", dice. Ha scoperto che come storica visiva aveva opportunità che gli stessi palestinesi non avevano. Poteva parlare con i soldati e poteva rivendicare i suoi diritti nella società legale. C'erano molti, molti potevano raccontare di estesi incendi, ma anche di magazzini e archivi nascosti, che potevano essere aperti con la chiave giusta.

Trova soldati che hanno preso parte alle operazioni di bonifica nelle aree palestinesi, che potrebbero raccontare di archivi e biblioteche distrutti negli edifici municipali, nelle scuole e nelle biblioteche palestinesi. Molto fu distrutto dopo il 1948, ma molto fu raccolto in archivi nascosti o inaccessibili. "Come ricercatore ebreo, potevo usare il mio diritto di accesso per trovare e salvare ciò che ancora esisteva. Era ed è un puzzle in cui i giocatori non sono sempre così aperti o disposti a partecipare," dice. "Allo stesso modo in cui noi ebrei chiediamo la restituzione delle proprietà, delle opere d'arte e degli oggetti rubati, i palestinesi hanno il diritto di restituire la loro storia rubata, i loro oggetti, i loro segnali stradali".

Sono passati ormai quasi 75 anni. I lavori di scavo di Rona Sela sono urgenti.

Alcuni sono più simpatici di altri

Uno dei suoi esempi più brutti non è così vecchio: è il furto dell'archivio cinematografico palestinese a Beirut durante l'occupazione israeliana nel 1982. Rona Sela è consapevole che Israele è una brutale potenza coloniale che governa coloro che precedentemente vivevano nel paese. . Ma il suo scopo è anche quello di raccontare agli ebrei israeliani quella parte della loro storia che viene loro tenuta nascosta. Anche loro hanno diritto a questo.

È disumanizzante privare le persone della loro storia.

Nel saggio Genealogia del saccheggio e della cancellazione coloniale: il controllo di Israele sugli archivi palestinesi parla di ciò che la spinge. E su Al Jazeera dell'11 agosto 2017 rivela ciò che "ha plasmato una parte speciale e pianificata della storia di Israele". Nel documentario Saccheggiati e nascosti: archivi palestinesi in Israele (2017) presenta nuovo materiale da questa parte della storia del paese. È disumanizzante privare le persone della loro storia e può portare rapidamente alla demonizzazione e a false immagini di minaccia. E la strada da seguire può essere brutta, come seppellire villaggi e bruciare archivi.

La mano aperta e scavatrice di Rona Sela ci mostra anche uno strumento che appartiene alla cassetta degli attrezzi per combattere il razzismo e l'antisemitismo. Ed è necessario in un paese che sempre più ammette di essere uno stato di apartheid in cui le leggi affermano sempre più che alcuni sono più uguali di altri.

Rona Sela si oppone a questo. Immagine dopo immagine, film dopo film, archivio dopo archivio, porta alla luce il fondamento su cui storici, studenti e artisti possono costruire ponti, non solo all'interno dei confini del paese, ma molto, molto al di là di essi.