(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Nakhane Tourè:
Blues di Piggy Boy
Giacana, 2015
Edouard Louis:
La storia della violenza
Tradotto da Egil Halmøy
Aschehoug, 2016
"Cosa in tutte le sue facoltà conosciute potrebbe aiutarlo a lenire un sentimento così vago (ma pesante – come una fitta nebbia che oscura il flusso di un fiume possente) da non avere nome?"
A giugno, gli inglesi hanno votato fuori dall'UE, spinti dalle ondate di protesta che stanno investendo l'Europa, sia da destra che da sinistra. La Brexit ha cementato la spaccatura che si è creata tra ciò che viene più o meno chiamato il popolo e l'élite, e la reazione al vetriolo del campo Remain illustra il cuore del problema. Invece di partire da come le persone si sentono effettivamente, leggi e regolamenti vengono spinti sopra le loro teste, in un linguaggio inaccessibile, disegnato in stanze chiuse. Quando le persone si oppongono a queste regole, vengono accusate di essere reazionarie e illiberali. Sta diventando scomodamente chiaro – come ha sottolineato Slavoj Zizek nel suo brillante saggio sul numero di agosto di Le Monde Diplomatique – che l'identità fluida, cosmopolita, idealizzata dall'UE è riservata e abilitata per un gruppo molto piccolo, e che questo crea sia e movimenti di protesta politica.
Ciò che Zizek nel frattempo sottolinea, come gli autori Édouard Louis e Nakhane Touré, è che la paura delle identità che oltrepassano i confini non è dovuta al decadimento morale o alla stupidità, ma a condizioni storiche e materiali. Quando la fluida identità di genere e sessualità vengono collegate agli ideali a cui l’Occidente ama associarsi, vale a dire la libertà, l’uguaglianza e la democrazia, anche questo diventa un insopportabile doppio standard per gran parte della popolazione mondiale, e soprattutto per coloro che hanno un’affinità con le ex colonie, che ad esempio il Sud Africa. Perché la verità è che viviamo in un’epoca in cui l’appartenenza e l’identità sono più importanti che in passato – e né l’UE, né gli USA né la Norvegia stanno facendo sforzi significativi per combattere questo fenomeno (cosa che ho sperimentato io stesso al controllo passaporti il il confine tra Malmö e Copenaghen quest'estate Ovviamente non è così pericoloso dimenticare il passaporto quando sei bionda e parli norvegese).
Filleproletariatet. Il fatto che queste due giovani voci tematizzino l’omofobia e i crimini ispirati dall’odio in paesi che hanno alcune delle costituzioni più liberali nelle rispettive parti del mondo non fa altro che sottolineare quanto sopra. Si possono usare tutti i mezzi disponibili per quanto riguarda la polizia e la sorveglianza, ma il problema non scomparirà se non cambiano anche gli atteggiamenti, e nemmeno gli atteggiamenti possono essere ignorati dalle persone. Nel Sudafrica di Touré si lavora attivamente contro i crimini ispirati dall'odio nei movimenti di base LGBTI e, sebbene le autorità siano state giustamente accusate di porgere l'altra guancia in molti casi, hanno introdotto misure come il Rapid Response Team per garantire che tale reato venga adeguatamente indagato e i responsabili siano perseguiti. Tuttavia, l’omofobia è in aumento e il sito web sudafricano LGBTI Out ha potuto segnalare a giugno una nuova e scoraggiante statistica. Ai cittadini delle varie province è stato chiesto se secondo loro fosse giusto usare la violenza contro le persone non eterosessuali e, ad esempio, nella provincia di Gauteng (con le grandi città di Johannesburg e Pretoria), il 14% è favorevole all'uso della violenza. Il numero è aumentato dell'2013% rispetto al precedente sondaggio del 14 e ammonta a un numero di persone spaventoso se si considera che il 1,26% degli abitanti della provincia sono ben XNUMX milioni.
Blues di Piggy Boy è uno dei primi romanzi sudafricani a trattare l'omosessualità, e solo leggendo le recensioni del libro puoi sentire la paura di toccare il tuo corpo.
Nel 2013, il quotidiano inglese The Telegraph ha presentato i dati su quante persone si sentirebbero a disagio nell’avere un vicino gay. In questo sondaggio esaustivo, il paese che ha consentito l’omosessualità a partire dalla rivoluzione del 1789 è risultato il peggiore di tutta l’Europa occidentale. In Francia il 28,8% ha risposto che non vorrebbe avere un vicino gay. In confronto, il 3,6% degli svedesi ha risposto la stessa cosa.
La Francia, come il Sud Africa, ha crescenti divisioni di classe e un crescente gruppo di persone che si trovano nello strato inferiore alla classe operaia, quello che Marx definì un sottoproletariato (fileproletariato). Il giovane scrittore Édouard Louis è cresciuto in un ambiente simile, ad Hallencourt, nel nord della Francia. La città ospitava un tempo una grande industria tessile, ma non è stata in grado di riprendersi dopo la chiusura delle attività negli anni '1950. Nel controverso romanzo d'esordio Addio a Eddy Bellegueule Louis ritrae una cultura omofobica di violenza che i francesi non amano riconoscere, e per lui una gita scolastica diventa l'unica via d'uscita dalla sua miseria. IN La storia della violenza continua a utilizzare la propria biografia, e qui racconta di un episodio di stupro subito nella realtà. La storia è raccontata sia attraverso il personaggio autobiografico Édouard Louis che attraverso sua sorella Clara.
Mascolinità. La storia della violenza non è meno controverso del romanzo d'esordio, soprattutto non perché lo stupratore è di origine cabila. L'incontro tra i due inizia in modo romantico, ma dopo una notte insieme, il colpevole Reda cambia personalità e violenta e cerca di uccidere Louis. In un mix di narrazioni diverse, l'autrice mostra come Reda lotta tra il suo orientamento e la tradizionale identità maschile. La violenza può essere interpretata come un tentativo di riconquistare la mascolinità minacciata nella relazione non eterosessuale. Le identità di genere e le sessualità fluide minacciano la dicotomia maschile/femminile e rivelano che è costruita. Reda sta combattendo una battaglia tra la costruzione fissa e sicura e l'identità di genere più fluida – Louis è preso nel fuoco incrociato: "Desidera e detesta il suo desiderio. Ora vuole spiegarti cosa ti ha fatto. Vuole che tu ricambi la sua lussuria.
Nel libro d'esordio dello scrittore e musicista sudafricano Nakhane Touré, è lo stesso protagonista a lottare per un luogo in cui essere liberi e accettarsi. Davide è cresciuto in una comunità tradizionale Xhosa e ha lasciato la sua casa a causa di un conflitto di cui conosciamo solo i contorni. Fa visita a suo zio nella piccola città di Alice, che si trova nella parte orientale della provincia del Capo. Lo zio vive con uno dei pochi uomini bianchi della città, ed è il suo soprannome utilizzato nel titolo del romanzo: Blues di Piggy Boy. In un linguaggio sottile e tenue, bello come la stessa provincia del Capo, Touré descrive la tensione che si crea tra Davide e l'amante di suo zio (il cui vero nome è Gray, ma non dice mai il suo nome). Ma Davide nega che ci sia attrazione tra loro, e la frustrazione e la rabbia finiscono in modo simile a quello tra Édouard e Reda, anche se la motivazione è diversa.
Blues di Piggy Boy è uno dei primi romanzi sudafricani a trattare l'omosessualità, e solo leggendo le recensioni del libro puoi sentire la paura di toccare il tuo corpo. La recensione di uno dei più importanti quotidiani sudafricani, il Mail & Guardian, tocca solo il tema centrale del libro, poiché il critico scrive che "c'è anche la normalizzazione del sesso gay", cosa con cui è difficile essere d'accordo quando la scena dello stupro è l'unica rappresentazione esplicita del sesso nel libro. Mentre Louis ha accettato il suo orientamento omosessuale e cerca di resistere all'intolleranza di alcune parti del mondo esterno, Davide fluttua in un limbo che gli impedisce di trovare una direzione nella vita.
Circondato da atteggiamenti omofobici e irriflessivi, Louis sente che "il linguaggio mente" e che "vogliono rinchiuderti in una storia che non è tua".
Nessun moralismo. Entrambi gli autori mostrano quanto sia importante tradurre le proprie esperienze nel linguaggio e come il linguaggio sia modellato dal consenso morale del mondo esterno. La letteratura diventa un'opportunità per sfuggire a ciò che Roland Barthes chiama doxa, che è il discorso del moralmente accettabile e del “buon senso”. In un misto di sogni, immaginazione, narrazione e dialogo, i due giovani solcano provvisoriamente un paesaggio collinare e offrono ai lettori una visione non solo della sessualità e della complessità dello stupro (questi libri possono anche essere letti per arricchire il polemico dibattito sui testi sullo stupro che è andata avanti dopo il caso Hemsedal), ma anche sull’importanza del linguaggio per l’autocomprensione e l’accettazione. Circondato da atteggiamenti omofobici e irriflessivi, Louis sente che "il linguaggio mente" e che "vogliono rinchiuderti in una storia che non è tua". Che la versione della sorella diventi sempre meno visibile nel testo è proprio il segno che attraverso la sua scrittura egli esce almeno un po' dalla prigione narrativa.
Più difficile è per Davide, che, come lo stesso Touré, è stato cristiano e aperto oppositore dell'omosessualità: "Sembra tanto tempo fa che ero uno di loro. Solo che non ero orgoglioso. Ero impaziente di togliermi quei vestiti. Ho vantato la mia avversione per il rituale e la cerimonia. Nelle storie della famiglia del romanzo, racconta di uomini che si baciano e si baciano, per poi litigare. Ciò accade anche nella Hallencourt di Louis, dove alcuni uomini iniziano anche a dormire tra loro, mentre allo stesso tempo fanno il prepotente nei confronti degli omosessuali. È così facile sottolineare i doppi standard e chiamarli idioti, ma esaminiamo invece le ragioni.
Perché Louis e Touré possono fare qualcosa che i sostenitori del Remain e l'élite occidentale non possono fare. Senza moralizzare, mostrano che né l’omofobia, la mascolinità, la femminilità, né il razzismo, sono segni che alcune persone siano peggiori di altre. Mostrano come l’autoproclamata identità occidentale liberale e fluida sia vissuta come una presa in giro e un’ipocrisia nei confronti di coloro a cui viene costantemente ricordato il loro posto nella società, come gli immigrati e i rifugiati. Mostrano anche che è il nostro bagaglio culturale e storico a modellare principalmente i nostri atteggiamenti, e alcuni atteggiamenti sono serviti come pilastri sociali, senza necessariamente significare che sia giusto sostenerli. Abbatterli senza sostituirli con altri nuovi, invece, è una pessima idea.
