Per parlare della morte


MORTE: Il modo in cui moriamo significa molto per il lato positivo finale della vita. Questa antologia dà una buona impressione di come parliamo della morte nella società di oggi.

Storico delle idee e critico regolare in TEMPI MODERNI.
E-mail: kjetkor@online.no
Pubblicato: 2019-11-01
Tutto ciò che vive deve morire. La morte come campo interdisciplinare di conoscenza
Autore: Birgitta Haga Gripsrud Lisbeth Thoresen
Scandinavian Academic Press, Norvegia

Parlare di morte non è facile, perché non puoi essere morte nello stesso senso dell'uomo er vivente. Se sei morto, non esisti più e questa prospettiva catastrofica preoccupa alcuni viventi e il conforto di altri. Abbiamo molti pensieri e sentimenti legati alla morte nostra e altrui, che li esprimiamo o no. Il mondo non è riuscito a sistemarsi con l'affermazione di Epikur: "Quindi il peggio di tutti i mali non ci riguarda. Perché quando lo siamo, la morte non lo è; quando la morte è, non lo siamo ”.

I redattori di questo libro hanno una formazione in scienze infermieristiche e hanno riunito scrittori di altre discipline per far luce sull'argomento da diverse angolazioni. Gli infermieri vogliono incontrare costantemente persone morenti e loro parenti nel contesto lavorativo, ma si scopre che ne parlano poco con i colleghi. È spostato in un certo senso. Questo potrebbe renderli meno sensibili e sensibili ai bisogni dei morenti? Sì, forse è così, ma c'è qualcosa di sorprendente nell'attenzione della scienza infermieristica ai sentimenti degli infermieri. Prima l'infermiera. Se l'infermiera non sta bene con se stessa, anche il paziente non guarirà.

Sacerdoti, umanisti e imam

In passato era il prete dell'ospedale a prendersi cura dei bisogni spirituali dei pazienti morenti, oggi il panorama della vita è più complesso. Alcuni pastori credono di avere un'abilità universale che può essere adattata a tutte le possibili visioni della vita, altri vedono la necessità di umanisti ospedalieri e imam ospedalieri. Attualmente, ci sono poche alternative ai sacerdoti e le alternative sono molto richieste, ma ovunque esistano le alternative, sono ampiamente utilizzate. Le offerte creano esigenze.

Tuttavia, lavorare con il morire non significa solo momenti pesanti. Possiamo anche leggere del dottore palliativo che parla di com'è visitare e conquistare la fiducia del paziente e di essere invitato nello spazio emotivo più profondo della famiglia. "Fa scorrere il sangue nel corso degli anni", gli dà "una vera gioia" ed "è meraviglioso". Incredibilmente onesto.

È comune rimpiangere le condizioni in cui moriamo oggi: riposti e dimenticati nelle case di cura. Mentre uno è morto naturalmente, a casa tra i propri cari. Questa romanticizzazione dimentica che i vecchi tempi della "morte domestica" non avevano accesso alle stesse cure mediche di oggi e quindi potrebbero essere una faccenda disgustosa e pesante in molti casi.

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Arbeide med døende innebærer imidlertid ikke bare tunge stunder.

Det var dessuten mye som skulle gjøres, og dette var kvinnfolkarbeid. Sannsynligvis fordi liket ble ansett som urent. Siden kvinner var urene fra naturens side (menstruasjon og fødsel), var det naturlig at de vasket liket. Det var også kvinner som våket over døende og døde. At kvinner i en annen grad enn menn er bærere av sorg, er noe som har holdt seg frem til i våre dager, hvor vi i begravelser kan se kvinner med heldekkende slør og kapper, mens menn går i dress.

Høystemte nekrologer

I døden er vi alle like, sies det. Det må likevel modifiseres når vi ser på dødsannonser og nekrologer. I Norge har vi en lang tradisjon for kun å skrive pent om den avdøde. Det er kun panegyrikk. Alt negativt er visket bort. Det er dog ikke alle forunt å få nekrolog. Størst sjanse er det hvis du var en hvit velutdannet mann som har satt spor etter deg i næringsliv, politikk eller foreningsliv. Hvis du i tillegg har vært «tvers igjennom hel ved», er saken klar. Disse forblommede nekrologene sier selvfølgelig noe om hva vi mener er et fullverdig og ettertraktelsesverdig liv.

Et verdifullt liv forbindes med friheten til å kunne ta valg. Når man ligger for døden, er denne friheten redusert, siden handlingsrommet er redusert. Men det går an å se det annerledes. Innen studier av funksjonshemmede har man forsøkt å oppheve det grunnleggende skillet mellom funksjonsfriske og handikappede kropper. Der er poenget at vi alle i større eller mindre grad bruker proteser eller hjelpemidler. Dette kan være helt konkrete kroppsproteser, men også utvendige hjelpemidler som manualer og redskaper. Poenget er ikke hva du kan gjøre utes disse protesene, men hva du kan gjøre di loro.

Også språket kan ses som en slik protese. Slektninger som kjenner den døende godt, kan ved hjelp av minner, nedtegnelser, fotografier og annet tolke og aktivisere uttrykk fra den døende. Å konsentrere seg om muligheter i stedet for begrensninger kan gjøre en forskjell for alle involverte parter.

Dø skal vi alle uansett. Men måten vi dør på, viser seg å bety mye på livets siste oppløpsside. Det er ikke så komplisert.

Mennesker som viser tydelig uro og dødsangst, roer seg ned med en gang noen holder dem i hånden.


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