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Vedere doppio, acquisire una forma di visione doppia

Vedendo doppio
Forfatter: Raymond Geuss
Forlag: Polity, (USA)
FILOSOFIA / Vorremmo credere che le cose siano collegate, che le nostre teorie sul mondo possano essere conciliate, che il disordine e la confusione siano qualcosa che possiamo superare. In Seeing Double, il filosofo Raymond Geuss sostiene che si tratta di un pregiudizio filosofico.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Verso la fine del XVIII secolo, il filosofo Jeremy Bentham introdusse quello che chiamò “panopticon”. L'idea era quella di progettare la prigione ideale, dove da una torre di osservazione al centro si potesse avere una visione d'insieme di tutte le celle che sarebbero state costruite attorno alla torre. Dalla torre le guardie carcerarie avrebbero potuto in teoria vedere tutti i detenuti, ma i detenuti non avrebbero mai potuto vedere il condannato. Pertanto, il loro passaggio alla prigione sarebbe stato quasi automatico: era necessaria solo l’illusione di essere osservati per renderli cittadini più obbedienti e disciplinati.

La parola panopticon deriva dal greco 'pan' e 'optikos', che significano rispettivamente 'tutto' e 'vista'. In filosofia, l’idea di una prospettiva onnicomprensiva non era affatto nuova. Che ci debba essere un punto di vista in cui tutto sia visibile corre come un filo rosso attraverso la storia della filosofia occidentale. A partire da Platone, un filosofo dopo l'altro si è posto nella torre di osservazione di Bentham e lì, dalla posizione elevata del filosofo, ha – almeno secondo le sue stesse parole – osservato ciò che è vero ovunque e in ogni momento. Questa posizione ha diversi nomi.

La filosofia si è sempre liberata dai legami mondani, ha corso il rischio e ha adottato una visione a volo d'uccello.

Hannah Arendt critica l'idea di un "punto di Archimede", in cui il pensatore "oggettivo" è posto fuori dal mondo e disconnesso da ogni politica e preoccupazione mondana. Altri sono andati verso la "visione dal nulla" o la filosofia sub specie aeternitatis ("dal punto di vista di æva"). Il più famoso è forse Nietzsche, il quale sosteneva che tutta la filosofia è, in un certo senso, autobiografica – e quindi soggettiva, non oggettiva. La filosofia di Immanuel Kant è, per lo psicologista Nietzsche, soprattutto una manifestazione delle patologie interiori di Kant.

Non un'unità teorica più elevata

Boka Vedendo doppio ha molto in comune con questa critica. La prefazione descrive il giardino roccioso del tempio Ryoanji fuori Kyoto, dove 15 blocchi di pietra sono accuratamente posizionati in un paesaggio di ghiaia. Non importa dove ti trovi nel giardino, una o più pietre saranno nascoste dietro l'altra. "Per vedere tutto", scrive l'autore Raymond Geuss, "bisogna vedere due volte". I monaci che progettarono il giardino probabilmente si renderebbero conto che la nostra conoscenza del mondo è limitata e non potremo mai sapere tutto.

Uomo filosofiaci si è sempre liberati dai legami mondani, si è corso il rischio e si è adottata una visione a volo d'uccello. L'obiettivo è quello di arrivare a una prospettiva totale, a una teoria del mondo che includa scarti e pezzi e in cui il mondo disordinato si fonde in un'unità teorica superiore. Il mondo generalmente piuttosto confuso risulta avere un senso. Prospettive apparentemente incompatibili risultano essere collegate.

Il libro di Geuss è un'esplorazione della possibilità che questa "bella visione dell'universo" non coincida: che le cose non combaciano, che la molteplicità delle prospettive e delle teorie non può essere ridotta a un'unica prospettiva totale, che il conflitto tra visioni diverse è una tendenza inevitabile all’esistenza. Poiché la nostra prospettiva sul mondo è sempre situata, la cosa migliore che possiamo sperare è incorporare quante più visioni del mondo possibile – vedere doppio o, più precisamente, acquisire una forma di veleno di pesce.

In Norvegia è opinione diffusa che il dialetto non sia una deviazione, ma costituisca una preziosa diversità.

Prenotati una raccolta eclettica di sette saggi che esplorano tutti questo tema in un modo o nell'altro. Nel primo saggio Geuss sostiene che at Montaigne i suoi saggi sono proprio adatti a vedere la stessa materia in modi mutevoli e diversi. Nel saggio "Parlare bene, parlare correttamente", Geuss considera l'idea che esiste un modo di parlare corretto, e il norvegese illustra bene il punto generale: non esiste – almeno non in teoria – una forma di discorso 'alto norvegese' che costituisce il metro di giudizio per il discorso giusto e quello sbagliato. In norvegese, parla un dialetto e scrivi in ​​una delle due forme target. Ciò non impedisce alle persone della capitale di riferirsi a chiunque altro tranne se stessi come utenti dialettali (più o meno esotici), mentre la loro lingua di Oslo è il normale norvegese. Nonostante questa arroganza capitale, in Norvegia è diffusa l’opinione che il dialetto non sia una deviazione da una norma linguistica, ma costituisca una preziosa diversità.

Il giardino roccioso del tempio Ryoanji fuori Kyoto, dove 15 massi sono posizionati con cura in un paesaggio di ghiaia.

Orientamento pragmatico

Vedendo doppio è, come tutti i libri di Raymond Geuss, una pausa salvifica da una flora informativa in cui le intuizioni vengono solitamente confezionate in un linguaggio banale, facilmente digeribile e infantilizzante. Come Ornamento raramente lasciava la sala del cinema senza sentirsi un po' più stupido, dovrebbe essere ben fatto per mantenersi aggiornato sulle notizie quotidiane senza sentirsi lo stesso.

Geuss si aspetta molto dal lettore, e i testi contengono elementi significativi di greco antico e latino, oltre che tedesco e francese (tre dei saggi erano originariamente scritti in tedesco), che non sempre sono tradotti. Anche qui il sentimento di stupidità può assalirti, ma come conseguenza del restare intellettuale sfida.

Secondo Geuss, la filosofia analitica e il liberalismo sono astratti e distanti dalla vita.

Geuss è professore emerito di filosofia all'Università di Cambridge e ha una lunga carriera come critico della filosofia analitica in generale e del liberalismo in particolare. Secondo Geuss, tale filosofia è astratta e distante dalla vita: parte da un essere umano idealizzato e da un mondo idealizzato che non esiste affatto, ed è cieca all'interpretazione del contesto storico e sociale. Questa critica emerge più chiaramente nei libri precedenti come Etica esterna (2005), Filosofia e politica reale (2008) e Non pensare come un liberale (2022). Vedendo doppio aderisce allo stesso progetto, ma è soprattutto un argomento a sostegno di Nietzsche e del suo 'prospettivismo'. C'è un libro in cui Geuss dice pragmaticoL'orientamento appare molto più chiaro di prima. Il libro è pieno di riferimenti stimolanti all'antichità e al Rinascimento. Ma i lettori che non hanno familiarità con gli scritti di Geuss probabilmente trarranno maggiori benefici dalle pubblicazioni precedenti.



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