(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
"L'uomo è l'unica creatura che deve essere allevata", dice Immanuel Kant in apertura del suo libro A proposito di pedagogia, e quindi sottolinea quanto la pedagogia sia essenziale per chiunque sia interessato al benessere umano – sì, per chiunque voglia comprendere la natura umana. Tuttavia, la pedagogia è un aspetto stranamente trascurato della filosofia in generale, e della filosofia di Kant in particolare. Forse i tempi sono maturi per un ripensamento della pedagogia, che non riguarda solo l'educazione e l'insegnamento dei figli, ma l'educazione dell'uomo stesso.
Nella prefazione del libro del traduttore Bjarne Hansen, il libro è legato alla scuola di oggi, dove il rapporto tra libertà e coercizione sta subendo nuovi cambiamenti. Hansen sottolinea che la libertà contiene paradossi di cui Kant era più consapevole della maggior parte dei pensatori del nostro tempo. Con riferimento al filosofo Hans Skjervheim, Hansen chiede una comprensione più profonda della pragmatica, degli obiettivi stessi dell'educazione: Pragmatica non significa rendere utili i bambini o insegnare loro a servirsi di se stessi come uno strumento efficace, ma cercare di vederli come fini in se stessi.
Prospettive cosmopolite. Se la pedagogia di Kant sembra ancora rinnovata, forse è perché il libro è stato scritto in un'epoca in cui il progetto illuminista e l'ottimismo che lo accompagnava erano ancora agli inizi. Nella sua introduzione, Lars Løvlie spiega come Kant fosse desideroso di scuole sperimentali e di una rapida rivoluzione che potesse creare progressi nell’istruzione pubblica. L’essenziale è che l’uomo sia fatto adulto – e uscire dalla mancanza di libertà autoinflitta usando la propria ragione. La scuola deve rendere la persona cittadina – e non solo – ma cittadina del mondo.
La speranza che la natura umana possa trasformarsi in qualcosa di sempre migliore è legata alla speranza di Kant in una continua valorizzazione dell'uomo attraverso le generazioni. Come sottolinea Løvlie nella sua prefazione, ciò deve essere visto nel contesto del piccolo scritto di Kant Idee per una storia universale con una finalità cosmopolita (1894). Poiché la vita umana è breve, ogni generazione deve contribuire allo sviluppo. Nello stesso scritto Kant sottolinea anche che la storia è sì violenta e confusa, ma che noi impariamo proprio attraverso i conflitti – un principio che vale anche per l'educazione dell'individuo.
La scuola deve rendere la persona cittadina – e non solo – ma cittadina del mondo.
Il senso di mettere al centro l’educazione morale piuttosto che l’acquisizione della conoscenza è che la libertà è un prerequisito per una reale acquisizione di entrambe. Anche il bambino che si limita a obbedire non potrà imparare realmente, ma si ritroverà con un'imitazione vuota. Di conseguenza, anche coloro che seguono le regole morali solo per paura della punizione o per la speranza di una ricompensa non saranno mai in grado di agire veramente moralmente, ma piuttosto sulla base di un interesse personale spostato – o di un adattamento meccanico all'ambiente circostante.
Ciò che è meglio per il mondo non può mai essere sbagliato per l’individuo. Qualsiasi azione veramente morale avviene comunque a nome dell'umanità.
Una libertà difficile. "L'intuizione dipende dall'educazione, e l'educazione a sua volta dipende dall'intuizione", sottolinea Kant. Poiché dobbiamo quindi essere già in possesso di ciò che deve essere realizzato, è nelle carte di ogni generazione trasmettere i propri errori e difetti così come le sue migliori conquiste e scoperte. Per evitare ciò, è necessario dare ai bambini un senso di giudizio che possa contribuire alle loro nuove intuizioni. Inoltre non devono essere educati per adattarsi "all'umanità nel suo stato attuale", ma anche "al suo possibile stato futuro migliore".
Qui troviamo forse l'aspetto più attuale della pedagogia di Kant. In una società mondiale che, a detta di tutti, vive su presupposti insostenibili e deve cambiare le sue abitudini, il futuro, più che la continuazione delle conoscenze del passato, deve governare sia l’educazione che l’insegnamento. "I genitori di solito allevano i propri figli solo affinché si adattino al mondo di oggi, non importa quanto depravato possa essere", dice laconicamente Kant. Ciò che complica ulteriormente la questione per Kant è che i principi considerano i loro sudditi come mezzi per raggiungere i propri fini. Quando lo Stato, la famiglia e l’interesse personale diventano allo stesso tempo obiettivo e metro di paragone, anche l’istruzione decade e il progresso viene sostituito dalla stagnazione e dal decadimento.
L’istruzione e l’arte governativa sono le competenze più pesanti ma più importanti dell’uomo, sottolinea Kant. Sono, in un certo senso, due facce della stessa medaglia, ed entrambe devono essere cosmopolite. Questa è una linea guida sicura nella formazione dell'uomo: ciò che è meglio per il mondo non può mai essere sbagliato per l'individuo, sostiene Kant: ogni azione veramente morale avviene comunque a favore dell'umanità.
Prospettive temporali. C'è più di un'eco di Kant nella concezione della Convenzione di Ginevra crimini contro l'umanità, sottolinea Svein Østerød nella sua postfazione. Mostra come il cosmopolitismo filosofico di Kant, nonostante tutto il suo idealismo, contenga sfumature realistiche e ragionevoli che spesso vengono dimenticate dagli odierni difensori dei diritti umani. Il diritto di cittadinanza mondiale dovrebbe, ad esempio, essere inteso come diritto di visita o diritto al ricovero ospedaliero, né più né meno; non un diritto a colonizzare, ma a essere ricevuto e trattato con rispetto.
Østerød collega anche le riflessioni di Kant sulla libertà e la coercizione al fondamentalismo sia musulmano che cristiano. Quando l'obiettivo diventa una trasmissione indisturbata delle "verità" religiose, ci ritroviamo con il lato disciplinare dell'insegnamento e perdiamo la coltivazione indipendente che dà spazio al pensiero critico. Inoltre, non è difficile vedere l'interesse personale del "principe" per le istituzioni che espandono la loro portata attraverso varie forme di indottrinamento.
La pedagogia di Kant può sembrare antiquata con i suoi ideali di superare la crudezza attraverso la coltivazione, ma in un mondo di violenza e abuso vediamo subito qual è la posta in gioco. A proposito di pedagogia ci ricorda che la stessa civiltà umana non può essere data per scontata, ma è un lavoro continuo e scrupoloso.
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