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Collegamento franco-tedesco: Onfray, Houllebecq e Schopenhauer

Miroir du nihilisme – Educatore di Houellebecq / Un regalo a Schopenhauer
Forfatter: Michel Onfray/Michel Houellebecq
Forlag: Éditions Galilée/L’Herne (Frankrike/Frankrike)

Houellebecq e Onfray: i ragazzi acritici di Schopenhauer con libri che hanno poco da offrire?
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(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

L'influenza filosofica è andata in gran parte dalla Germania alla Francia. Heidegger, che ha influenzato diversi pensatori da Sartre a Derrrida, ne è un buon esempio. Il libro di Victor Farias su Heidegger e il nazismo del 1987 ha suscitato un acceso dibattito in Francia. Quando arrivò in traduzione tedesca, la prefazione fu scritta da Jürgen Habermas. Altri esempi sono Nietzsche, che è stato tradotto e diffuso da Pierre Klossowski. O Friedrich Hegel, che fu insegnato attraverso le lezioni di Alexandre Kojève a Parigi 1933-1939, dove "tutti" erano presenti. Si potrebbe anche menzionare Freud, che attraverso le letture di Jacques Lacan ha avuto una grande influenza e poi è tornato in Germania in un'altra forma.

L'immagine ovviamente non è chiara. Il post-strutturalismo arrivò dalla Francia alla Germania e Manfred Frank fu un mediatore importante. Nietzsche era in debito con Montaigne e molto prima di inventare la psicoanalisi, Freud studiò a Parigi sotto il famoso Charcot.

Tuttavia, due libri francesi dell'anno scorso confermano la tendenza principale. Il romanziere più famoso della Francia al momento, Michel Houellebecq, pubblicò un piccolo libro in cui confessò al filosofo tedesco Arthur Schopenhauer (1788-1860). Michel Onfray, attualmente il filosofo più discusso e produttivo della Francia, ha pubblicato un libro su Houellebecq con un sottotitolo tratto da Nietzsche – "Houellebecq éducateur" – che riflette sul lavoro giovanile di Nietzsche Schopenhauer come allevatore.

Il libro di Onfray fornisce un'immagine spaventosa del duro clima di dibattito in Francia dopo l'attacco a Charlie Hebdo. 

Cassetti Houellebecq. Ma per dirlo subito: nessuno di questi libri ci dice nulla di nuovo ed eccitante su Schopenhauer. In particolare, il libro di Houellebecq è deludente, costituito principalmente da citazioni di Schopenhauer con brevi commenti di Houellebecq, che conferma al più alto livello che non è un filosofo ma un romanziere.

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Ciò non impedisce che il libro di Houellebecq venga tradotto in tedesco con il titolo In Schopenhauers Gwartwart. È stato inserito nella lista dei bestseller di Der Spiegel ed è stato inserito in diverse edizioni. Prefazione di Agathe Novak-Lechevalier, come Houellebecq alla fine di presentazione grazie alle informazioni sull'università che ha usato nel romanzo, è certamente omesso qui. Chiunque legga Houellebecq deve riferirsi alla sua misantropia di base, al suo pessimismo o nichilismo. Non serve molta immaginazione per vedere un parallelo con la visione disillusa della vita di Schopenhauer. Houellebecq afferma anche nella prefazione che è spesso tentato di credere che dal 1860 non sia successo nulla di intellettuale! Trova imbarazzante vivere in un'età mediocre senza nemmeno essere in grado di alzare il livello, e ammette che non è nemmeno in grado di realizzare un solo nuovo pensiero filosofico.

Schopenhauer ha descritto l'esistenza come un trambusto tra sofferenza e noia. La lussuria insoddisfatta crea sofferenza, mentre la sicurezza e l'abbondanza finiscono con la noia. Le classi inferiori lottano con la sofferenza e quelle superiori contro la noia. Quando hai raggiunto qualcosa, vuoi sempre qualcosa di più: ecco come si crea una costante insoddisfazione. E il capitalismo alimenta questo malcontento: più diventiamo infelici e frustrati, più possiamo essere indotti a comprare prodotti sempre nuovi che pubblicizzano risolvendo i nostri problemi. Questo si chiama crescita e progresso. Quindi, è facile capire che Schopenhauer fa appello ai consumatori frenetici di oggi.

Quando provi a raggiungere qualcosa che non hai, c'è una gioia di vivere nell'esperimento stesso

Onfray su Houllebecq. Dopo aver letto il libro di Onfray su Houellebecq, puoi rilasciare il libro di Houellebecq su Schopenhauer. Oltre a una breve introduzione al pensiero di Schopenhauer che è migliore di quello di Houellebecq, si ricevono anche critiche sull'accoglienza francese di presentazione. Inoltre, Onfray fornisce un'interpretazione del libro e una comprensione di Houellebecq come nichilista basato su Nietzsche.

Il libro di Onfray fornisce un'immagine spaventosa del duro clima di dibattito in Francia dopo l'attacco a Charlie Hebdo. Laurent Joffrin ha chiamato nella sua recensione di presentazione Houellebecq per "Le Pen al Café de Flore". Il Café de Flore era un noto luogo di incontro per intellettuali francesi come Sartre e Simone de Beauvoir. Per l'intellettuale provinciale Michel Onfray, il luogo è l'incarnazione dell'intellighenzia parigina che odia. Joffrin è quindi esposto alla rabbia di Onfray. Il filosofo ci ricorda ferocemente che il caporedattore di Libertation, Joffrin, è il figlio di Jean-Pierre Mouchard (nato nel 1929), che ha sostenuto finanziariamente Jean-Marie Le Pen. L'attacco di Joffrin su Houellebecq è quindi rivolto contro se stesso. Onfray insulta Joffrin chiamandolo costantemente Mouchard. La genealogia di Joffrin recita: "Ripetere la vecchia tesi reazionaria della solitudine di un individuo senza ideali è presentazione altamente politico ". Onfray ricorda che" la solitudine di un individuo senza ideali "si adatterebbe anche a Roquentin nausea di Sartre e Meursault i Lo sconosciuto di Camus. Conclusione: "Mouchard sembra reazionario ovunque".

Michel Houllebecq / AFP PHOTO / EDUARDO MUNOZ ALVAREZ

La scrittrice e drammaturga Christine Angot ha scritto in una recensione di presentazione in Le Monde (16.01.15) che il romanzo contamina (Salit) colui che lo legge. E ancora più ferocemente: lesse il Marchese de Sades 120 giorni a Sodoma senza sentirsi umiliati. Ma Houellebecq la faceva sentire una merda, come uno zero. La riga Onfray si interrompe nel libro Revisione degli angoti su quattro pagine. Ha concluso la recensione sostenendo che, sotto le spoglie della sua neutralità "normcore", Houellebecq in realtà afferma nel romanzo che se ti opponi al Front National, gli arabi governeranno la Francia. Onfray conclude che Angot sogna liberamente senza copertura nel testo e ha lasciato il mondo della realtà.

presentazione Secondo Onfray, non è un libro sull'Islam, analizza la collaborazione come fenomeno e usa l'Islam come pretesto. Il collaboratore compensa la propria impotenza essendo parte al potere. Questa è la storia del personaggio principale di presentazione. Houellebecq guarda al potere come un animale che vivifica con un sorriso.

Onfray ammette di aver precedentemente pensato che lo stesso "romanziere nichilista" fosse un nichilista, ma ora lo sa meglio. presentazione è a dir poco letterario francese 1984. Senza risate, il nichilismo diventa una rassegnazione, con il buon umore si trasforma in una forza. Houellebecq ripete la sua analisi Decadance: Siamo in una situazione nichilista, in un mondo senza valori reali, dove l'unico pseudo-valore è il vitello d'oro. I 68 sono incolpati. Il 1968 ha distrutto molto, ma non ha costruito nulla di nuovo, secondo Onfray. Gli antichi valori della civiltà crollano come un castello di carte. Gli anni '68 mantengono ancora quello che chiama nichilismo liberale. Il 68 maggio abolì il significato e ciò che aveva senso. Il capitalismo paternalistico fu sostituito solo da una forma più liberale.

Ma, secondo Onfray, Houllebecq non è ignaro del nichilismo dell'epoca, è un romanziere che esprime questo esaurito potere dei tempi.

presentazione secondo Onfray non è un libro sull'Islam.

Usura e assenza di critiche. Più leggi Onfray, più vedi l'usura infestata dall'ideologia nella sua lingua. Riutilizza le stesse analogie ricercate, come quella che ha diagnosticato il cancro non ha causato il cancro, e nomina i suoi avversari con le stesse caratteristiche piene di cliché. Inoltre, Schopenhauer è presentato senza alcuna vera critica. Il business della scrittura di Onfray sta diventando sempre più simile parte del problema.

Né Onfray né Houellebecq discutono contro Schopenhauer. C'è qualcosa di fondamentalmente sbagliato all'inizio, che l'esistenza consiste in un trambusto tra sofferenza e noia. Pertanto, una sorta di asceta estetico diventa la soluzione a un problema che avrebbe potuto essere formulato in modo diverso. Abbiamo già visto questo entusiasmo di Schopenhauer prima, è arrivato nel neo-romanticismo, dove è stato sognato il "ruggito del Nirvana".

C'è qualcosa di passivo nel destino di Schopenhauer: tutto è determinato, pensi di avere il libero arbitrio. Ma questa è una pelle, l'uomo è nella violenza di una forza cieca. Quando questo è il punto di partenza, il progetto deve scappare. Ciò che Nietzsche sottolinea a Schopenhauer è l'eroico progetto di realizzarsi, bisogna stare lontano dalle illusioni, distruggere la stupidità di tutte le sue forme. L'arte di vivere dovrebbe attenuare la sofferenza. A Schopenhauer, la compassione, l'arte e l'asceta sessuale sono tre rimedi che aiuteranno ad alleviare la sofferenza.

Michel Onfrey

Diagnosi errata Ma la diagnosi è pazza. La vita non è sofferenza e non siamo vittime cieche di una forza fondamentale che può essere chiamata "volontà" o destino. È importante esercitarsi a gestire e modellare le condizioni biologiche a cui siamo soggetti senza influire negativamente sulla vita. Bisogna imparare a conoscere i bio-ritmi e prendere segnali dal corpo senza diventare schiavo dei suoi impulsi. Più la civiltà diventa artificiale e nevrotica, più le persone sono alienate per natura. Postmodernismo e costruttivismo sono sintomi di questo sviluppo. Certo, la "natura" può essere così tante. È tutt'altro che ovvio. Ma è importante adattarsi ad esso invece di sognare di migliorare l'uomo attraverso la nuova tecnologia, come fa l'umano transumano. Gli umani hanno sempre sviluppato tecniche per affrontare la natura. Ma non è lo stesso desiderio del preumano o del sovrumano, come fece il nostro schopenhaueriano Tor Ulven (1953–1995).

Quando provi a raggiungere qualcosa che non hai, c'è una gioia di vivere nell'esperimento stesso, non solo nella felicità di ottenere un risultato. Pertanto, l'idea di Schopenhauer di aver raggiunto ciò che desideri o meno, sarai infelice. È deplorevole che i principali intellettuali francesi non vedano questo punto.

 

Eivind Tjønneland
Idea storico.

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