La generazione 68 secondo la storiografia tedesca

Fortunatamente, il 50° anniversario del 1968 in Germania non viene celebrato solo come mitologia positiva o negativa, come abbiamo visto negli esempi precedenti di New Times. Heinz Bude vede la centralità del 1968 nel tentativo di liberarsi da un mondo falso fatto di consumi inutili, prosperità e stupidaggini. Già nel 1995 ha pubblicato un libro sugli anni '68, dal titolo Una generazione invecchia. libro dell'anno, Adorno per i bambini rovinati, è un "remix" e un aggiornamento di questo. 1968 è un complesso associativo con molti elementi. Bude ha chiesto a 68er selezionati cosa hanno sottolineato loro stessi.

Ha intervistato Peter Märtesheimer (nato nel 1937), autore della sceneggiatura del film di Rainer Werner Fassbinder Il matrimonio di Maria Braun (1979). Per lui la cosa più importante era avere la libertà di poter decidere della propria vita. Suo padre morì al fronte quando lui aveva tre anni. Poiché era piccolo e magro, Peter era bravo a chiedere l'elemosina da bambino. Da studente a Francoforte sul Meno si lasciò emozionare dalle lezioni del filosofo Theodor W. Adorno.

Klaus Bregenz (nato nel 1940) proveniva da un ambiente operaio, ma insieme ad Adorno raggiunse un posto presso l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte. Il padre era silenzioso e si ubriacava nei fine settimana. Bregenz percepiva la società come falsa e caratterizzata dall’ansia nei confronti delle differenze di classe, genere e generazionali. Da Adorno voleva imparare a sopravvivere.

Peter Gente, fondatore della casa editrice alternativa Merve Verlag a Berlino, iniziò a leggere Adorno già nel 1959-60 e continuò per dieci anni. Gente aveva 13 anni quando vide suo padre per la prima volta nel 1951, quando finalmente tornò a casa dalla prigionia russa.

Le femministe

Adorno non era così importante per le donne intervistate da Bude. Adelheid Guttman (nata nel 1940) voleva realizzare i propri desideri di trascendenza e trasformazione. I Doors erano più importanti di Adorno, osserva Bude. I suoi genitori erano nazisti. Si era sentita di sinistra e fredda (tedesco: "toll") nel -68. Ora, nella sua vecchiaia, si considera una ritardataria. Guttman divenne femminista, divorziò dal marito e dai figli e si unì al gruppo Kvinner og film nel 1974.

Camilla Blisse è una delle teoriche femministe più importanti in Germania. Suo padre è morto in guerra e lei non ha mai avuto bisogno di una famiglia. Blisse ha sempre considerato stupide (tedesco: "blöd") o noiose le persone che vivevano, o volevano vivere, in condizioni normali. Adesso suona Bach all'organo. La salvezza è stata la musica, non Adorno. È disillusa e lamenta il fatto che le idee politiche generali siano scomparse dal dibattito contemporaneo.

Bastardi senza padre

In Germania, la generazione del 68 – che Heinz Bude definisce come quella nata tra il 1938 e il 1948 – ha vissuto esperienze di guerra più traumatiche che in un paese come la Norvegia. Molti ricordavano le bombe, le rovine e la fame della loro infanzia. La cosa sconcertante è come un filosofo astratto come Theodor W. Adorno possa attrarre questa generazione di "bambini in rovina". Ma in realtà lo ha fatto, io stesso ho parlato con persone che sostengono che Adorno sia stato l'unico a rompere con la retorica del "miracolo della prosperità in Germania" (tedesco: "Wirtschaftswunder") all'inizio degli anni '60.

Hodenberg vuole mandare in frantumi l'idea dei genitori senza amore e dei sessantotto bambini sofferenti.

Nel 1963 lo psicologo sociale Alexander Mitscherlich scrisse sulla società senza padre. Ha sottolineato che i padri erano assenti da casa e non fungevano da modelli. Ma erano anche letteralmente scomparsi. Gerhard Schröder non conobbe mai suo padre, cadde al fronte in Romania nel 1944, lo stesso anno in cui nacque suo figlio. Molti dei padri erano scomparsi o tornavano a casa maltrattati. Hanno seppellito il loro passato nel silenzio e nell'alcol. Un filosofo difficile da raggiungere come Adorno forse si appellava quindi con la sua dialettica negativa e il concetto basilare di “non identità”. Per chi è interessato alla filosofia, ha espresso a parole il vuoto che molti bambini della guerra sentivano dentro.

"L'assassinio della bambola". Quando gli studenti occuparono un'aula magna a Francoforte all'inizio del 1969, Adorno chiamò la polizia. Il filosofo Herbert Marcuse non è d'accordo con la decisione e ha sostenuto gli studenti: "Non possiamo eliminare dal mondo il fatto che questi studenti sono influenzati da noi (e certamente non ultimo da voi) – ne sono orgoglioso e sono disposto a scendere a patti con parricidio, anche se a volte fa male. (La corrispondenza del 1969 tra Adorno e Marcuse è disponibile online in traduzione inglese.)

Adorno aveva difficoltà a presentarsi alla porta e percepiva la richiesta di autocritica pubblica come puro stalinismo. Scrisse a Marcuse che le azioni studentesche mostravano in parte la stessa violenza insensata del fascismo: Gli studenti hanno dato vita al fascismo e hanno confuso rivoluzione og regressione. Adorno credeva certamente che il movimento studentesco resistesse alla visione horror di "un mondo ben amministrato", ma anche che la ribellione contenesse una follia che puntava al totalitarismo.

Gli studenti si rivoltarono contro Adorno lo stesso anno della sua morte. Tra le altre cose, il filosofo è stato sottoposto a un "attacco di marionette": tre studenti hanno preso d'assalto il podio durante la conferenza e hanno esposto i loro seni. Secondo Hannah Weitemeier, che a differenza delle altre due donne si è fatta avanti dopo, non c'era nulla di politico nell'azione. In un'intervista con Tanja Stelzer su Tagesspiegel (7.12.2003) ha affermato che le numerose storie femminili di Adorno erano ben note. Una sua amica le aveva quindi suggerito di "divertirsi un po'" con il debole di Adorno per il sesso opposto.

Consumo e violenza

Il mattone di Alexander Sedlmaier (nato nel 1969) sul consumismo e la violenza nella Repubblica Federale documenta in modo convincente come il marketing dopo il 1945 sia diventato un'estensione della guerra con altri mezzi. La pubblicità utilizzava il gergo militare: offensiva di marketing, guerra pubblicitaria, bombardamento di massa, attacco a sorpresa. Un termine fondamentale per Sedlmaier è “regime di offerta”, una rete di attività che collega il consumo con rapporti di potere e impedisce altre forme di consumo e produzione. Il libro documenta la connessione tra regimi di offerta e protesta politica.

Sedlmaier mostra che il "terrore dei consumatori" era già importante nel lavoro giornalistico di Ulrike Meinhof prima dell'era della Rote Armee Fraktion (RAF). Molti elementi furono coinvolti nella lotta contro la società dei consumi: tra questi i Provos, che attraverso le azioni cercarono di provocare risposte violente attraverso azioni non violente, e il Situazionismo, che portò avanti la tradizione surrealista e volle rivoluzionare la vita quotidiana. La premessa era che la classe operaia era intrappolata dal consumismo e dalla borghesizzazione. Già durante un'azione a Monaco nel 1964 furono distribuiti volantini che dicevano: "L'amore ha partorito i beni e li ha celebrati in falsi sogni e li ha messi in una vetrina, in modo che la gente non potesse più vedere i loro veri desideri".

Magazzino in fiamme

Dopo Monaco, le azioni continuarono a Berlino. Il leader studentesco e marxista Rudi Dutschke sostenne i sit-in nei grandi magazzini come forma di pratica di guerriglia tardocapitalista. La crescita dei magazzini tedeschi nel 1966-68 fu di oltre il 20%. Il legame tra guerra, consumo e pubblicità è chiaro nel commento di Kommune 1 (un'associazione radicale di opposizione) sull'incendio del più grande grande magazzino belga nel maggio 1967, con 300 vittime: Sotto il titolo "Perché bruci, consumatore? " i clienti sono stati paragonati alle vittime del bombardamento americano al napalm in Vietnam. L'incendio era una campagna pubblicitaria: "Un grande magazzino in fiamme con persone in fiamme trasmetteva per la prima volta questa scoppiettante sensazione del Vietnam per unirsi e bruciare insieme agli altri».

Immagini iconiche e destini individuali caratterizzano da troppo tempo la storiografia tedesca degli anni '68.

La distinzione di Herbert Marcuse tra bisogni veri e falsi era importante. Ha scritto dentro Eros e civiltà (1955) che la compulsione della società al consumo impedisce alle persone di realizzare la vita in un modo unico. Il sistema riduceva l’uomo al lavoro e al consumo. Il consumo era la nuova ideologia della società. Si parlava addirittura di “fascismo dei consumi”. L'attivista Dieter Kunzelmann proveniva dall'Internazionale Situazionista (SI), e le azioni erano ovviamente in accordo con il manifesto di Guy Debord (1931-1994). La società di recitazione dal 1967. Debord aveva già analizzato i disordini nel quartiere Watts di Los Angeles nel 1965: le rivolte e i saccheggi erano un tentativo di rompere con il potere spettacolare delle merci. Il saggio è stato pubblicato con l'immagine di un grande magazzino in fiamme a Watts sul frontespizio.

La dinamica del capitale

La prima azione della Baader e della Esslin fu l'incendio del grande magazzino Schneider a Francoforte nell'aprile del 1968. Nell'azione della RAF contro un grande magazzino a Francoforte nel 1968 vediamo l'unità dell'attacco al consumo e contro la guerra del Vietnam. Il consumo era percepito come una forma di terrorismo. "La compulsione al consumo ti sta terrorizzando. Terrorizziamo il prodotto. Terrorizziamo il prodotto affinché voi poniate fine al terrore che vi trasforma in consumatori." Il consumo stava alla politica interna come l’imperialismo stava alla politica estera.

La maggior parte del libro di Sedlmaier persegue le azioni politiche contro la società dei consumi in varie forme come le proteste contro l'aumento dei prezzi dei biglietti sui trasporti pubblici, le occupazioni di case e i saccheggi dei negozi, fino al boicottaggio delle importazioni di merci dal Sud Africa e da Israele, le azioni contro il Fondo monetario internazionale (FMI) e Banca Mondiale, contro il turismo sessuale e azioni di commercio equo e solidale contro lo sfruttamento e il lavoro minorile e femminile nei paesi a basso costo. Queste forme di azione mostrano la continuità dal -68. Ma la critica al consumismo ora argomenta in modo più ecologico: si combatte in misura minore contro la natura del prodotto in quanto tale.

Nella ribellione del 68 la battaglia dei sessi fu più importante del conflitto generazionale.

È stata una tradizione all’interno del marxismo considerare la critica al consumismo come piccolo-borghese, ciò su cui ci si dovrebbe concentrare è la produzione. Ma prima che si acquisisca il potere di determinare la produzione, è possibile controllarla indirettamente attraverso la critica e il potere del consumatore. Il commercio di merci basate sui principi del commercio equo, di prodotti biologici e di merci con un basso impatto di CO2 non modifica tuttavia il sistema economico di mercato. Il capitale è freneticamente alla ricerca di nuovi mercati, nuova innovazione, prodotti nuovi e migliori e nuove aree di consumo. La dinamica della ricerca di capitali per investimenti redditizi non può essere controllata solo dal potere dei consumatori. Sfortunatamente, il libro di Sedlmaier lo dimostra pienamente.

Demitizzazione basata sui fatti

Aggiunge la storica Christina von Hodenberg Il secondo -68 Fatti sul tavolo che cambiano l’immagine di alcune delle narrazioni fondamentali della ribellione del 68. Un mito comune è che la ribellione sia dovuta ad un passato nazista represso da parte della generazione dei genitori, che poi è venuto a galla attraverso i ribelli. Hodenberg documenta in modo convincente che questo è un mito. Il suo punto di partenza è uno dei leader studenteschi di Bonn, Hannes Heer, diseredato da un padre con un passato nazista. Ma poi mostra che un simile conflitto era una delle eccezioni: in un sondaggio condotto su 22 studenti attivisti di Bonn, solo due hanno affermato che il passato nazionalsocialista di professori e politici aveva contribuito alla loro consapevolezza politica. Ancora più importante è stata la brutalità della polizia nel reprimere le manifestazioni studentesche.

Il consumo era percepito come una forma di terrorismo.

La maggior parte degli studenti attivisti non si era ribellata ai padri nazisti: in patria si parlava ben poco di queste cose. I giovani si sono astenuti dal chiedere per considerazione e hanno colmato le lacune nelle biografie dei loro genitori attraverso l'immaginazione e l'empatia. Molti degli attivisti provenivano da famiglie socialiste, comuniste o pacifiste. Coloro che avevano genitori con origini naziste tendevano a percepirli come complici innocenti e non veri e propri criminali di guerra.

Una prospettiva più ampia

Litigi, rotture o freddezza emotiva in casa erano rari. Gli studenti sapevano poco del background dei loro genitori. Attraverso narrazioni selettive e le conseguenti percezioni tendenziose, i miti hanno avuto libero sfogo. Gli studenti combinavano una comprensione astratta del nazismo con un'appropriazione apologetica dei miti familiari, scrive Hodenberg. Vuole mandare in frantumi l'idea dei genitori muti e senza amore e dei sessantotto bambini indifesi e sofferenti. Per troppo tempo alcune immagini iconiche e destini individuali hanno caratterizzato la storiografia tedesca intorno al 68, sostiene. Inoltre, la generazione dei nonni era più rigida di quella dei genitori degli anni '68, per cui è necessaria una prospettiva di tre generazioni. Hodenberg è giunto alle sue conclusioni attraverso materiale unico, centinaia di ore di interviste con persone di diverse generazioni condotte oltre 50 anni fa sotto gli auspici dell'Istituto di Psicologia di Bonn, che negli anni '1960 era leader nella ricerca sull'invecchiamento, e che Hodenberg ha reinterpretato alla luce della ribellione del 68.

Lancio del pomodoro femminista

Il risultato più importante del -68 è stato il cambiamento dello stile di vita, ritiene Hodenberg. Ma la rappresentazione iconica di Rudi Dutschke, Rainer Langhans, Dieter Kunzelmann e altri eroi ribelli di questo periodo, secondo Hodenberg, nasconde che cose importanti sono accadute nella sfera privata. Negli anni '60 era normale che le donne interrompessero gli studi e si sposassero. Anche coloro che erano politicamente attivi venivano messi in disparte non appena avevano figli. Dovevano sbrigare i lavori domestici e spesso interrompevano gli studi perché non c'erano posti all'asilo. Gli uomini erano impegnati a discutere di politica, ma meno interessati ai lavori domestici.

Adorno fu l'unico a rompere con la retorica del "miracolo della prosperità tedesca".

Il femminismo ebbe inizio quando Helke Sander si presentò come membro del comitato d'azione contro l'oppressione delle donne in una riunione dell'Unione studentesca socialista tedesca (SDS). Quando il principale teorico Hans-Jürgen Krahl si rifiutò di rispondere al complotto, Sigrid Damm-Rüger (1939-1995) gli lanciò dei pomodori. Questa azione a Berlino nel settembre 1968 diede l'inizio a una nuova ondata femminista in Germania.

Hodenberg conclude che la lotta di genere era più importante del conflitto generazionale nella ribellione del 68.