(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il Thessaloniki Documentary Festival segna il 50° anniversario del 1968, anno in cui culminarono una serie di rivolte, proteste e manifestazioni più estese in tutto il mondo che contribuirono a descrivere il carattere speciale del periodo. Ad esempio, studenti e lavoratori in Francia avevano unito le forze per uno sciopero generale durante i primi di maggio con la partecipazione di un massimo di 10 milioni di lavoratori. E gli americani – anche con la macchina da guerra più potente del mondo – alla fine dovettero rinunciare all'occupazione del Vietnam dopo l'offensiva del Têt dei Vietcong nel 1968.
In qualità di rappresentanti dei vincitori, Stalin, Roosevelt e Churchill si erano spartiti il mondo alla conferenza di Yalta nel febbraio 1945. La raccolta di film documentari al festival mostra come l'ordine mondiale, che due decenni dopo aveva sostenuto regimi autoritari, si incrinò. Il desiderio di liberazione delle forze sociali attraverso i propri sforzi si è ispirato a vicenda attraverso i continenti: dalla rivolta studentesca in Polonia e Jugoslavia, la "Primavera di Praga" in Cecoslovacchia, passando per le manifestazioni contro la guerra e le mobilitazioni contro l'autoritarismo in Germania Ovest, Grande Gran Bretagna e Stati Uniti all'emergere del movimento per i diritti civili dei neri negli Stati Uniti, l'inizio della rivolta delle donne in Nord America, Germania Ovest e Gran Bretagna, la rivolta studentesca in Messico, le lotte dei giovani giapponesi e abbiamo visto voi. Insieme, gli incidenti sono stati un'espressione di quanto siano diventate fredde le cose la legge sullo sviluppo ineguale e combinato.
Nel 2018, il 1968 appare come una sorta di correzione dopo un'iniziale stabilizzazione delle relazioni internazionali dopo due guerre mondiali imperialiste.
Il contributo del festival. I Nell'intenso adesso vengono forniti molti punti essenziali degli epicentri degli eventi. In un momento come il 1968, la storia cambia ritmo. Giorni come il Primo Maggio del '68 furono come anni di ordinaria esperienza. I giovani della classe operaia erano numerosi, tra l'altro a Parigi, contro le università, che apparivano autoritarie. Ciò, combinato con l'opposizione generale alla guerra imperialista americana in Vietnam, scatenò proteste e manifestazioni. I giovani della classe operaia non si sentivano a casa nelle università. Come espresso dal leader studentesco Daniel Cohn-Bendit alla TV nazionale: Lo Stato ha sempre utilizzato gli esami come meccanismo di esclusione sociale per proteggere gli interessi dei privilegiati.
Cohn-Bendit è visto come un leader studentesco nel centro durante le manifestazioni e in TV. Usò un linguaggio politico diretto e attirò l'attenzione sui contesti sociali che molti francesi in quella situazione vivevano come obsoleti e ingiusti. Il suo linguaggio politico non solo parlava contro il potere stesso, ma metteva anche in luce la negligenza delle organizzazioni e della leadership staliniste e socialdemocratiche.
Nelle giornate di maggio migliaia di giovani si sono formati alla “scuola di vita” stando al centro degli eventi e di ora in ora hanno dovuto portare in piazza proposte su come agire qui e ora. Non c'era tregua qui per una riflessione più profonda. Insieme ai lavoratori e alle loro organizzazioni, organizzare manifestazioni, sì, uno sciopero generale, potrebbe essere difficile da comprendere mentalmente. Per la maggior parte dei giovani il tutto era forse più vicino all'essere paragonato alla partecipazione ad un teatro totale, dove la gioia non c'era mai veramente e dove il ruolo – per mancanza di esperienza e di scolarizzazione – veniva interpretato in modo dilettantesco. E dove avrebbe portato tutto questo? Il filosofo Jean-Paul Sartre si è chiesto e ha chiesto il vero progetto degli studenti.
Naturalmente gli oppositori di de Gaulle non volevano far parte di un governo basato sullo sciopero generale. Così il presidente ha potuto – sostenendo che la dittatura era imminente – indire nuove elezioni, che hanno prodotto una cocente sconfitta per studenti e lavoratori. Chi altro se non gli stalinisti e i socialdemocratici e la loro negligenza storica potevano incolpare i lavoratori e gli studenti in quella situazione per il dolore e l’inadeguatezza che provavano?
L’immagine di una società futura o di un immaginario sociale era inesistente nella rivolta di maggio. Indipendentemente dal fatto che si arrivasse a uno sciopero generale, la Francia borghese e lo Stato francese non furono mai minacciati. L’esercito francese, ad esempio, non fu affatto coinvolto.
Secondo gli studenti, l’Unione Sovietica aveva storicamente tradito l’idea socialista e appariva tutt’altro che un esempio da seguire per gli studenti e i lavoratori di tutto il mondo. IN Giugno Turnoil mostra come gli intellettuali si stringono attorno all’opposizione al Partito comunista jugoslavo, tra le altre cose, smascherando la retorica con cui il Partito comunista è riuscito a tenere sotto stretto controllo la popolazione oppressa per così tanto tempo.
I 1968 – Speranza raffigura il gioco politico fino all'invasione della Cecoslovacchia da parte dell'Unione Sovietica il 21 agosto 1968. Gli intellettuali, in collaborazione con le forze popolari, avevano esercitato pressioni sul governo cecoslovacco e, tra le altre cose, avevano messo in dubbio il ruolo del Partito Comunista nella società. Il desiderio di libertà di espressione era diffuso e, fin nella vita produttiva, il desiderio di maggiori gradi di libertà era un argomento per garantire lo sviluppo della società. Un socialismo dal volto umano, era lo slogan. Si arrivò addirittura al punto che il Primo Segretario del Partito Comunista, Alexander Dubcek, volle aprire la strada alla fondazione di altri partiti politici socialisti. Con ciò fu raggiunto il limite di ciò che era politicamente accettabile per l'Unione Sovietica: il potere sovietico invase la Cecoslovacchia e costrinse un cambio di leadership nel paese e nel partito, mantenendo l'egemonia. Che manifestazione di potere!
I Rivoluzione americana 2 vediamo il filmato di un incontro civico locale che mostra la giustificazione del movimento per i diritti civili con riferimento alla violenza della polizia contro il lavoratore nero come sfondo. Non solo i neri combatterono contro «i maiali», ma la vasta mercificazione della società divise l’unità locale negli sforzi per fondare comunità locali. Il movimento delle Pantere Nere ha contribuito a dare alla radicalizzazione una dimensione che in Europa era assente.
Prima gli imperialisti francesi e poi gli Stati Uniti dovettero ritirarsi dal Vietnam. Anche gli Stati Uniti avvertirono una notevole opposizione alla guerra, in parte sul fronte interno, in parte da parte della “nuova sinistra” in gran parte del mondo occidentale. L'appello era: "Create uno, due, tre tanti Vietnam", sul modello di Che Guevara e delle lotte di guerriglia in Sud America e Africa. Nell'intenso adesso fornisce frammenti per una comprensione complessiva dei giochi di potere che ebbero luogo nel 1968.
Come il mondo colonizzato lottava per liberarsi dall’egemonia dell’imperialismo americano, così la “Primavera di Praga” rappresentò anche una lotta per l’indipendenza, per affermare la sovranità nazionale contro l’egemonia sovietica.
In Cina - da non dimenticare – il Partito Comunista sotto la guida di Mao ha portato avanti una Rivoluzione Culturale in cui le tradizionali gerarchie decisionali sono state abbattute, e il risultato è stato un maggiore potere per il Partito Comunista Cinese, in mezzo alla diffusa sofferenza del popolo cinese.
Il regista João Moreira Salles (1962) comprende Nell'intenso adesso contributo dal suo archivio privato, in quanto la madre del regista, in qualità di giornalista d'arte, partecipò ad un viaggio in Cina nel primo anno della Rivoluzione Culturale (1966). Contro l'approccio più estetico della madre alle esperienze, Moreira Salles fa riferimento allo scrittore Alberto Moravia, che dalle sue visite in Cina mantenne un approccio politico che non cadde a favore del governo cinese.
Per la maggior parte dei giovani, il tutto era forse più vicino all'essere paragonato alla partecipazione ad un teatro totale, dove la gioia non si è mai realmente verificata.
Stato. Ogni periodo ha il suo materiale da affrontare. Gli argomenti dei giovani studenti ribelli a Parigi erano un misto delle teorie dell’epoca sul neocapitalismo, sulla società dei consumi, sulla borghesizzazione della classe operaia e sulla gestione dei conflitti di classe attraverso la negoziazione. In retrospettiva, le esperienze del 1968 provenienti da tutti i continenti sono state riunite da diverse generazioni di pionieri, eretici e ribelli – in una visione di un nuovo internazionalismo, oggi portato avanti in una varietà di movimenti sociali.
Nel 2018, il 1968 appare come una sorta di correzione dopo una prima stabilizzazione delle relazioni internazionali dopo due guerre mondiali imperialiste. All’ombra della Guerra Fredda, l’imperativo di fondo per la crescita economica ha portato il mondo a essere sempre più messo alla prova sul clima e sulla biodiversità. Allo stesso tempo, le condizioni per lo sviluppo umano erano sempre più soggette ai meccanismi di mercato, con conseguente polarizzazione sociale e culturale e le sfide particolari di una nuova tecnologia.
Se il compito del responsabile – secondo le parole di Václav Havel – era quello di «rientrare in se stesso» e riconoscere che esiste qualcosa di più alto dell’uomo stesso, allora la questione resta con lo sguardo al 1968, dove il soggetto sociale e societario come la forza trainante – che deve far avanzare le società – deve essere trovato se si vuole che la civiltà cambi la direzione del suo sviluppo. Ma il sogno continua a vivere.
