È un peccato per l'America?

Grande follia di potere? I lati oscuri dell'America hanno per molti reso fatale l'amore e il rapporto distruttivo. L'indignazione di Bjørneboe verso l'America era di tipo solidale.

Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

Quando il testo e il titolo Noi che amavamo l'America [vedi l'articolo da Orientering] è ancora ricordato oggi, non è certo perché è stato scritto da Bjørneboe, né perché è tra i suoi migliori, quindi cosa succede qui che cattura la nostra attenzione? Questa recensione di saggisti era tutt'altro che unica nel suo messaggio quando fu scritta nel 1966, sebbene contribuì a innescare una valanga di critiche all'egemonia mondiale degli Stati Uniti. Il titolo è piuttosto ricordato perché cattura l'essenziale: un sentimento di delusione, un amore ferito.

Quando Bjørneboe parla della sua storia d'amore con l'America, di come l'amore può trasformarsi in amarezza, parla a nome di molti. Forse non dovremmo considerare questo come un colpo di scena figurato, ma piuttosto cercare di capire cosa succede quando ci innamoriamo di un intero paese – o cosa sta nell'amore e nell'essenza dell'amore.

Nel suo libro sull'amore, Stendhal sottolinea che ci innamoriamo di un viso perché suscita ammirazione e pietà. Essere innamorati è anche un progetto morale, significa vedere un potenziale, vedere qualcosa che ha bisogno di aiuto per essere se stessi al meglio, qualcosa che ha bisogno e allo stesso tempo merita di essere amato. Amavamo l'America perché questo paese sembrava portare in sé una promessa di felicità, come se fosse il futuro stesso, nonostante tutte le ferite profonde ei conflitti interni. Si scopre, tuttavia, che per molti, i lati oscuri dell'America hanno reso fatale l'innamoramento e il rapporto distruttivo: l'amato è in realtà un tiranno assetato di potere, un partner tormentato con problemi di dipendenza e disturbi della personalità.

Gli Stati Uniti di oggi sono un idolo sbiadito, una potenza mondiale della fortuna, che soffre di dipendenza dal petrolio e consumo eccessivo e che ha scelto una leadership infantile, corrotta e orientata al conflitto. È quindi possibile salvare ciò che resta dell'americanofilia?

Marx: una maschera di carattere

Alcuni anni fa, mi sono sorpreso trasferendomi a Los Angeles, in California, dopo aver ripetuto a lungo a me stesso che c'era più che abbastanza America a casa in Europa. Quello che ho scoperto è stato che il sentimento di libertà e di opportunità aperte, di incoraggiamento reciproco e ottimismo contagioso esiste ancora in abbondanza: anche in un momento buio, il meglio in America viene salvato dalle persone e da tutti coloro che vengono qui con un sogno di cosa questo il paese dovrebbe essere. A maggio, i rapporti sulla quarantena della corona sono stati integrati con rapporti di coprifuoco e proteste. Sebbene sugli schermi dei telegiornali siano apparse immagini inquietanti di auto in fiamme, quasi nessuno ha paragonato le proteste dei Floyd alle rivolte di Rodney King degli anni 'XNUMX: c'è speranza e unità in questo, e le persone non sembrano spaventate. Tuttavia, le ombre nella luce del sole sembrano più sorprendenti: a Hollywood, molte facciate e vetrine dei negozi sono ancora ricoperte di assi di legno per proteggerle dalla pietra e dai graffiti. Altri negozi e ristoranti sono chiusi per sempre, interrotti da una quarantena poco convinta e quindi prolungata. La maggior parte delle persone in questo paese ha così tanti debiti che molti non possono permettersi di restare chiusi. Tutto indica una nuova depressione economica e nessuno sa cosa significherà.

Se stiamo entrando in un secolo di dominazione orientale e nuovi regimi autoritari, non è escluso che desidereremo tornare in America.

Trump, in parte attraverso i media digitali e la propaganda, ci ha presentato una caricatura dell'ottimismo americano. La fiducia in se stessi carismatica si indurisce in quella che Marx chiamerebbe una maschera di carattere: un ruolo puro, una posizione di potere, l'atteggiamento di chi dà per scontato il riconoscimento degli altri e la sua posizione elevata.

Allora dovremmo dispiacerci per l'America? Essere antiamericani è diventato una cosa ovvia in gran parte del mondo, specialmente negli ultimi quattro anni, e così sono diventate accuse perverse, come in un'aspra storia d'amore. Possiamo immaginare un'altra America? Dopotutto, un essere umano ha molte altre qualità oltre al ruolo che interpreta, un tale capo è qualcosa di più e qualcosa di diverso da un capo, un fidanzato è più di un fidanzato e una vittima è qualcosa di più di una vittima. Cosa succederà agli Stati Uniti se il paese verrà liberato dal ruolo di egemone mondiale? Cosa succederà alla cultura americana se non la vediamo come un oggetto d'amore con cui ci identifichiamo – non il futuro e il trendsetter del mondo stesso, ma una cultura locale, locale? Cosa accadrà ai paesi che hanno sofferto sotto l'egemonia politica e culturale degli Stati Uniti quando e se avranno l'opportunità di definirsi non come vittime, ma come parti uguali e rilevanti? L'Europa ha già subito un autoesame post-coloniale e post-imperiale, una maturazione umiliante ma importante. Gli Stati Uniti hanno questo a proprio vantaggio, e quindi sono indietro nella storia piuttosto che davanti.

L'indignazione

Nella sua lettura antimperialista di Spinoza sottolinea il filosofo italiano Antonio Negri quell'odio non può mai essere una buona cosa, nemmeno come affetto politico. L'odio è ciò che proviamo nei confronti di chi ci impedisce di provare gioia, di manifestarsi, ma l'odio genera odio e può essere superato solo dall'amore o dalle risate. L'indignazione, d'altra parte, significa odiare chi danneggia gli altri, specialmente quello o ciò che amiamo e ci preoccupiamo. Se non dovessimo odiare l'America, forse dovremmo indignarci, come lo sono sempre più americani durante le proteste di Black Lives Matter. L'indignazione porta con sé una richiesta incondizionata che si tenga conto dei feriti e, nelle convulsioni del diniego del clima, la terra deve essere presa in considerazione tra le vittime. L'indignazione di Bjørneboe verso l'America è di questo tipo di solidarietà.

I Il silenzio L'ultimo volume di "The History of Bestiality", Bjørneboe ha scritto sull'oscura eredità delle guerre contro i nativi americani. Molto prima che il postcolonialismo diventasse un corso naturale offerto in studi di letteratura e corsi di teoria critica, si è tuffato in tutto ciò che è stato nascosto, e ancora nascosto, nel progetto di libertà dell'Occidente. La stessa adorazione americana per la libertà è stata segnata dalla dichiarazione di indipendenza e dalla secessione dalla supremazia inglese, ma il paese stesso è finito in quella che a Bjørneboe piaceva chiamare "la grande follia del potere".

Se ci stiamo dirigendo verso un secolo di dominazione orientale e nuovi regimi autoritari, non è escluso che desidereremo tornare in America. Non la terra dell'impossibilità, l'angusta America di Trump, ma la terra delle possibilità che abbiamo amato come idea, un luogo in cui la libertà è il senso della vita e dove il pieno potenziale della vita può dispiegarsi. Il problema è che si può dire che coloro che dispiegano le proprie opportunità a scapito degli altri abusano della loro libertà. L'espressione di sé può diventare una forma di avidità. Le nozioni semplificate e pericolose di libertà sono sempre state il problema dell'America. Per quanto possa sembrare ovvio che i colorati, in effetti, che tutte le vite degli americani debbano "contare", dovrebbe essere che a tutti i paesi e ai popoli deve essere consentito di svolgersi – non come copie dell'America o dei vassalli d'America, ma come la loro terra di opportunità.

Leggi anche: Noi che amavamo l'America di Jens Bjørneboe.

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